巴航工业完成首架领航500公务机改装

佛教都是无，大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归无。

4.天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实。摘    要：以气本体论或太虚本体论来为张载哲学定位，均为有失，太虚或气都不足以成为形上学的本体概念。

张载的看法则不同于朱子，他说： 子贡谓夫子所言性与天道，不可得而闻，既云夫子之言，则是居常语之矣。一方面，哲学文本中必蕴含文本作者已表达或所欲表达却有可能并未明确表达的种种思想涵义，另一方面，文本一旦成形便不得不向所有的诠释者开放诠释的空间，给予他人以一定的可诠释性，至于诠释的对错则将取决于诠释者的理论标准（劳思光语）以及诠释者的哲学理性的具体运用等复杂因素。不过，朱子对此有敏锐的洞察，他对张载太虚说提出了根本质疑，主要有两点：一是质疑其所言天道是就气而言，一是质疑其所言太虚混淆了形上形下。在张载看来，合一得以可能，依据在于：感者性之神，性者感之体（在天在人，其究一也）。而主张有无之分并将无视作有的本源，这与儒家的穷理之学不可同日而语。

然太虚何以是最高本体，仍有待探讨。若以气为本体，而太虚不能独立于气之外的实在，故太虚即气便意味着气本体就在自身的本然象态———太虚之中构成统一体。其性-情-道-教的思想格局，被子思吸收、整合进了以德-行为核心的思想系统，导出了先秦儒家道德心性论的大传统。

子夏致力于知识和能力的积累，对己、对德，以及它们所依托的人的内心活动，是缺乏深刻理解的。(40)《性自命出》的人性论架构，为儒家人性论主张的后续演进和分化奠定了基础。(朱熹：《四书章句集注》，第127页) (34)钱穆说：善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。古人著述不易，如果学者的思想有所演进，或对同一命题找到了更为简约或合适的表达，应该会直接体现在最后定本之中。

这个意义上的本，与孔子对礼之本的理解是相近的。(12)若与孔子对颜渊问仁的回答作一对比，就可以看得更加明白。

性是出于命的，命是源于天的。进入专题： 子游 性自命出 。推行乐教，可以由内而外达到民德的风化。若《性自命出》出自子游，便可以理解，它一方面影响了子思《中庸》性-道-教的思想格局，一方面也影响了公孙尼子《乐记》的思想。

故我们可以说，子思虽或与曾子有过师生之谊，但其代表性的思想则是继承和推进了由子游所开创的思想道路。此间，子游可以说是关键性的人物。(19)所以，从思想主旨或核心关切的差异看，我们更愿意将《性自命出》与《乐记》视为不同作者的作品。他擅长文学，尤得力于乐教，故其学重本。

主张子思的学者，看到了《性自命出》与《中庸》前三句的隐括关系。(《性自命出》) 气是古人追究事物的原初状态或根据时，经常会借助的物象。

……但这一系，事实上也就是子游氏之儒。④梁涛：《郭店竹简与思孟学派》，北京：中国人民大学出版社，2008年，第183、180页。

这个方面，子夏是有所欠缺的。(32)关于道四术的理解，分歧很大。更直接的证据是，郭店本《性自命出》的一段话(上博本缺)，与前引《礼记?檀弓下》子游的话基本相同。王锷认为，《礼运》的主体部分是子游记录，大约战国晚期掺入了阴阳五行家之言(王锷：《礼记成书考》，北京：中华书局，2007年，第241页)。(22)陈来：《郭店竹简〈性自命出〉篇初探》，《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第35页。(《论语?子张》)子夏眼中的好学，是每天学一点新的东西，同时不忘记已经学会的东西。

此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。⑩朱子曰：‘而止二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。

子游在礼乐之教中对本的追求和体贴，使他特别关注人的内心活动与情感变化。⑤在《集注》中，他自己先解释了一遍，然后不厌其烦地四引程子之言。

其含义相当于有善、有不善，即有善的部分、有不善的部分，都是人性之所固有。(38)简文此句上下文都是类似的意义结构。

有子认定，这不是孔子的话。后者比前者具有更强的主张。对于《性自命出》而言，这样一个思想结构，不仅仅体现在局部的表述上，更体现在其文章层次的总体安排上。在人际之间，如上面提到的性善者便是善，若再有性恶者便是不善。

(32)由于人性的活动，要在人心中表现。故世子作《养(性)书》一篇。

表现于外的，自然是喜怒哀悲之情。如郭沫若说：‘子思之儒和‘孟氏之儒、‘乐正氏之儒，应该只是一系。

他对本的重视，源于乐的造诣。心术论的提法，见赵法生：《心术还是心性？——〈性自命出〉心术观辩证》，《哲学研究》2017年第11期。

竹简说，喜怒哀悲之气是人性的潜伏状态。从习于孔子的礼乐之教，到以性情-心术论的展开，融摄孔子的礼乐之教与成德之学，可以说是子游之学的必然结果。故严格来说，《性自命出》是性情-心术论，它是广义心性论的一种具体形态。但这种状态不是人人皆可契会的。

其作者，则是孔子的直传弟子。其着眼点是量上的积累，面向的是一个知识的己，而不是德行的己。

正是由于子思与子游的这一段思想的渊源，荀子在批评思孟五行说的时候说： 案往旧造说，谓之《五行》……子思唱之，孟轲和之。(35) 《性自命出》出土之后，学者纷纷探讨它的人性论。

孔子以其典范性的生存，成为七十子后学乃至整个儒学的最高理想。简文的命，指作为人的存在全体的生命，(36)性则是其中的一个部分。